《水经注•卷九》记载：“清河又东北，无棣沟出焉。东径南皮县故城南，又东径乐亭北。又东径新乡城北。无棣沟又东分为二渎……又东南径高成县故城南，与枝渎合。枝渎上承无棣沟，南径乐陵郡西，又东南径千童县故城东。枝渎又南东屈，东北注无棣沟。无棣沟又东北径一故城北，世谓之功城也。又东北径盐山（按今无棣碣石山）东北入海。”
（《中国历史地图集·北燕（局部）》）
“功城”， 连博学多闻的郦道元都不知其由来。说明故城因年代久远，鲜于记载而失落其名。但可通过确定其位置后，结合方志脉络，揭开故城朦胧的神秘面纱，寻觅到故城已失落的名称。
本文仅就方志记载及相关资料为线索作初步探析，确论有待考古挖掘资料进一步证实。现不揣冒昧以管见所及抛砖，诚望与同仁方家商榷。
“功城”位置框定于何处？
中国近代著名方志学家、曾主持直隶通志局的贾恩绂(1865一1948)先生于民国五年所撰修《盐山新志·卷一·古迹》提供一条重要线索：“功城：据《水经注》于无棣沟支渎合干渎之下云：‘又东北经一故城北，世谓之功城也’……其地应在大山西南，崔口东北之间。按今支渎合干渎处在小里寨更东北，则为海丰（今无棣）境，疑城已隶海丰……盖址无存而方隅则可辩也。”
（《盐山新志·古迹》记载的功城）
“址无存而方隅则可辩”，就是功城的地上建筑物没有了，但可通过大体方位辨框定其位置。其定位二要素有二：一是大山西南崔口东北之间；二是故城在无棣县境。即在大山和崔口之间寻觅功城遗迹所在。
按顾炎武所云“夫事无所证，当求之迹，迹有不明，当度之理。”（《肇域志》），首先按方隅在大山崔口之间内求之迹，迹明之后，度之理而求其名。
大山、崔口之间的景胜和古老村庄
“大山”即无棣县碣石山，“崔口”即庆云县崔口村。碣石山与崔口村相距约11公里，连线逞东北西南向，其中部5公里左右沿着老马颊河（今名德惠新河）北岸高地向西南依次有：黄龙湾（分刘、王两村）、小楼、楼底（分南北两村）等五个古老自然村，简介如下：
1、黄龙湾村：为无棣县著名古迹，《读史方舆纪要·山东二》记载：“黄龙湾，在（海丰县）县北七十里，其水虽旱不涸，下流入海。”黄龙湾又是一处著名的形胜之地：《山东通志·形胜志》曰：“骝山连马谷以抱城，龙湾引无棣而入海。”《海丰县志》（康熙九年版）曰：“骝山连马谷以眺岱宗，龙湾引无棣而入沧海。”所谓“形胜”，《荀子·强国》云:“其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。” “龙湾月夜”是无棣旧“八大景”之一，与碣石山的“马谷朝云”景点相呼应。可见其地形险固，林川优美，资源丰富。
“龙湾引无棣而入海”是说，黄龙湾的特殊地形制约引导无棣沟东北流碣石山而入海。这与《水经注》所说的“又东北径盐山东北入海”相符。
2、小楼村：小楼村是宋金时古村，《无棣县地名志》记载：“李姓自宋祥兴二年（1279）迁此立村，因盖起的房舍高大宽敞，呼为楼房，故取村名为李家楼，后因李姓断绝，于一九三五年更名为小楼。”
3、楼底村：据《无棣地名志》记载：先民“在南北相距三百米处各立一村，建房时发现南、北村址下各有一楼基（楼底），位于南楼底的取村名南楼底村，后简称南楼。位于北楼底处的村，取村名北楼底村，后简称北楼。”先民建村时，在南北相距300米地下，分别挖出的古建筑的楼房砖基础，说明这里的古建筑并非局限于一点，而是一古建筑群。至今村周边土岭起伏，古代砖瓦陶片随手可拾，说明是一处古建筑遗址。
（无棣县地图（局部）-楼底古村聚落）
楼底村，旧志记载是“楼底里”驻地，位于无棣河滩高地北部，古称“分水岭”，宋金时代为“分水镇”驻地。《海丰县志·卷二·古迹》（康熙九年版）记载：“分水岭：在县西北四十里，楼底里境。按《唐书》：无棣有分水镇。”《武定府志·卷五·山川》（咸丰九年版）：“分水岭，在海丰县（今无棣县）西北四十里。唐史‘无棣县有分水岭’。”《山东通志·卷六·山川》：“分水岭：在县西北四十里。唐史‘无棣县有分水岭’”《金史·地理中》记载“无棣，镇一：分水。”说明自古以来分水岭一带就是先民的聚居地，所以在此设里、置镇。
参照当今的地貌形态，寻踪分水岭
分水岭一名，虽已淹没在历史长河中，但仍能从无棣的地势形态中可寻觅到当年分水岭的踪影，前述几个古村均坐落于一段古河滩高地之上，位于新、老马颊河之间，西北不远是近代无棣沟和鬲津河（今称漳卫新河），从地貌特征综合观察分析，便可看出这一带的高地明显具有“分水”态势，现今数条河流均属古大河分支，在不远处的洼地附近相互接近靠拢，古时或曾经在这片洼地汇合东流，遇到此处高地而南北分流入海，这段隆起的河滩高地就是“分水岭”。
新马颊河（原称麦河），在碣石山、崔口之间的这段河道，基本与《水经注》所描述的无棣沟走向相符。现在的无棣沟上游仍流经千童镇（今属盐山县），为古无棣沟的支渎的一部分，流经旧庆云县城之北。《大清一统志》记载“无棣河，旧志有古河自南皮县流经盐山县南四十里，又东径庆云县北十二里，又东至崔家口与鬲津河会，经海丰县入海，无棣河或以为即古黄河也”庆云县旧志记载：“无棣沟在县北十五里，庆云即西无棣，东至崔家口，与鬲津河会。”今马颊河无棣段，即循鬲津河故道，与《水经注》相符。经分析可知，《水经注》所云无棣沟流经“功城”北，也就是流经无棣县楼底里“分水岭”之北。功城就位于分水岭之上。
楼底村“楼底”遗址简析
前述，南北楼底村，因在300米区间均挖掘出古人的“楼基”得名。先民挖掘出地下古建筑基础，不知其年代，但能清楚地辨认出是 “楼基”，不是普通的“宅基”，说明遗址具有“楼”的明显特征，起码有“楼梯”残存，或有“攀登坡道”之类的附属物。如果在南北300米的轴线两端同时存在带“楼梯”或“攀登坡道”遗存，说明这两处“楼”，不是富家豪宅中的亭台楼阁之类的生活设施，极有可能是一座故城的南北“城楼”遗址。“楼底”仅是故城的冰山一角。地下应是一座被掩埋在黄沙之下的故城，这座故城，就是《水经注》中无棣沟流经的那座“功城”。
“功城”疑似“宫城”的同音异写名称
“功城”，既然是口头世传的俗称，是说明《水经注》记载的“功城”二字，是郦道元凭借听觉的记音符号，同理“功城”也可记作“公城”“工城”“宫城”等多个同音异书的记音名字。
据史籍记载，战国时代燕昭王曾在碣石山附近修筑一座“碣石宫”，笔者曾在《燕昭王之“碣石宫”得名于无棣碣石山》一文中略述拙见，该文被录入《禹贡碣石考》（2014-12 人民出版社出版）由此可推定“功城”与这座“碣石宫”的“宫城”有渊源，“功城”应是“宫城”的同音异书。
“碣石宫”始见于《史记·孟子荀卿列传》：“（邹衍）如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作《主运》”。《汉书·艺文志》：“邹子，名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。”“阴阳家者流，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”
考证燕昭王所筑碣石宫的位置，如下资料可供参考：
（1）、《水经注·易水》云：“昭王礼宾，广延方士 ，至于郭隗、乐毅之徒，邹衍、剧辛之俦，宦游历说之民，自远而届者多矣。不欲令诸侯之客伺隙燕邦，故修建下都，馆之南陲。”
（2）、《汉语大词典》（2000-8 上海版）P1684载：“碣石宫：战国时，燕昭王为邹衍所建的宫，因地近碣石，故名。”
（3）、陈平先生云：“碣石宫，在渤海边，所以将宫筑在这里，是因为在海边才便于求仙长生。”（陈平：《燕国风云八百年》·P149 2000-1 北京出版社）
（4）、《战国策•燕策一》与《史记•苏秦列传》均记载：苏秦说燕文侯曰：“燕南有碣石之饶。”
（5）、顾炎武《肇域志》无棣县“马谷山即古碣石”
（6）黄盛璋《碣石考辩》说：“今天津市以南，除了无棣县马谷山外，古黄河口都没有山，因此后代也有以马谷山为《禹贡》冀州之碣石。”据上述资料提供的参照要素，或可框定碣石宫的位置：①馆之南陲——靠近燕国南部边境；②在渤海边；③地近碣石。④“燕南有碣石”。⑤无棣碣石乃燕南唯一碣石。
傍渤海遥望燕南延伸到齐境，数百里间一马平川，唯有无棣碣石形似黛螺突兀特立于渤海之滨。燕昭王之碣石宫应修筑在无棣碣石山附近。
（碣石山）
今无棣楼底里分水岭故城遗址，距离碣石山5.5公里，《汉语大词典》所载：碣石宫“因地近碣石，故名。”据此可初步确定，无棣楼底里分水岭的故城遗址，是碣石宫宫城遗址，也就是《水经注》中无棣沟所流经的那座“功城”。
燕昭王为何在无棣县楼底里分水岭建筑碣石宫
其一，打造航海基地，便于入海求仙。
陈平先生云：“将宫筑在这里，是因为在海边才便于求仙长生。”燕昭王好神仙术，王嘉《拾遗记》记载：燕昭王“四年，王居正寝，召其臣甘需曰：“寡人志于仙道，欲学长生久视之法，可得遂乎？”唐杜光庭《仙传拾遗》说：“燕昭王，好神仙之道，仙人甘需臣事之，为王述昆台登真之事。”邹衍创“大九州”之说，邹衍的到来把燕昭王原来面向西方昆仑西王母之神，转向东方大海中的三神山求不死之药。《史记•封禅书》：“自（齐）威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”“自齐威、宣之时……驺衍以阴阳主运显於诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”碣石宫傍海带河，入海方便，碣石宫成为邹衍培养海上方士，及入海求仙基地，为了保密和安全，有必要修造一座相当规模的城，这座神秘的城就叫作“碣石宫城”，简称“宫城”。
（战国形势图·燕国南部长城到达黄河北岸）
其二，仿照齐国“稷下学宫”创办燕国最高学府。
稷下学宫，是战国时期田齐的官办高等学府，为当时百家学术争鸣的中心，曾容纳了当时"诸子百家"中的几乎各个学派，成为齐国争雄称霸的智囊团。邹衍是齐国稷下著名学者，有“谈天衍”之美誉。《史记·田敬仲完世家》：“（齐）宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡……之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。”“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡……各著书言治乱之事，以干世主。” 邹衍虽阴阳主运显於诸侯，但他在百家争鸣的稷下学宫中也知晓其他学派的理论主张。《盐铁论•论儒》说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。”燕国文化相对落后，求贤若渴的燕眧王懂得“致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。”(《说苑•尊贤》)的道理。昭王为邹衍拥彗先驱，请列弟子之座而受业，邹衍为燕昭王师，燕昭王来碣石宫，绝不仅仅是听神仙讲座，而是来学王霸之道。邹衍在碣石宫完成了他的第三部著作《主运》。颜师古注引晋灼曰：“燕昭王筑宫师之，故作《主运》之篇也”《主运》所论，则是四时教令的政治思想。邹衍是同时代的良知学人，有强烈的社会责任感，他关心燕国民生和农业生产。刘向《别录》记载；“邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而谷生，今名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五谷，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”说明邹衍在燕国实践了“敬顺昊天”“敬授民时”的理论，对燕国的农业生产发挥了巨大作用，这正是燕昭王富国强兵的基础。
其三，无棣楼底里分水岭确是一块风水宝地
“分水岭”，顾名思义，是数条河流汇聚分流之处，加之“黄龙湾”大河之弯曲处，黄龙湾有“其水虽旱不涸”的灵泉。按照风水学观点，这里形成了所谓“聚水格局”，风水学名著《水龙经》云：“凡京都府县，其基阔大，其基既阔，宜以河水辨之，河水之湾曲乃龙气之聚会也”。《地理辨正疏》云：“圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍、涧之相交。”二河交汇处就是风水宝地。因为两条河流中间，必定夹着龙脉。《地理琢玉斧》云：“水之所分，山之所发，此龙之行处也。何以知其止，水之所交，山之所会，此龙之止处也。”意思是说：龙脉（无论是山脉或者平地）两旁各有一条河流夹送而行，两条河流还没有汇合，就是龙脉还在行走，两条河流汇合了龙脉就会停止，而两条河流汇合的地方，就是龙脉“聚气”的地方。故曰：“未看山，先看水，真龙落处水聚，真穴落处水瀍。若有曲流之水，定有曲转之砂（指沃野植被等）”，黄龙湾“其水虽旱不涸”乃居民的生存资源。按照风水学理论，无棣“分水岭”确实是修宫筑城的理想风水宝地。碣石宫建在分水岭也符合邹衍的阴阳五行选址学说。
碣石宫，也曾作为行宫迎接后继海上求仙帝王——是秦皇汉武。见证后继者“至碣石”，考入海方士、望祀蓬莱、徐福东渡等盛大活动。秦始皇相信邹衍五行终始主运学说，认为大秦以水德受天命，改黄河名“德水”，尚黑、穿黑衣，吉数用六。土能克水，故汉朝认为自己是“土德”，尚黄，衣黄袍，都从邹衍的理论得到启发。
综上探析，得初步结论：《水经注》所载“功城”，碣石宫“宫城”的同音异书，其位置就在无棣县碣石山镇南北楼底村附近。
